唐宋禅诗语言体系中表征田地论的第四组语言是“珠光交映”。“珠光交映”语言系列主要有“理事圆融”“事事圆融”“空间圆融”“时刻圆融”“时空圆融”“直观意想”等。

华严禅念念的压根特征是圆融，它齐集体现于“理事无碍”“事事无碍”“十玄无碍”、“六相圆融”等禅悟念念维中。抒发圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。它取材于印度传说，说天使帝释玉阙殿崎岖的珠网上，缀联着大齐的宝珠，每颗宝珠齐映现出其他的珠影，况且映现出其他宝珠内所含摄的大齐珠影。珠珠相含，影照相摄，叠加不尽，照映着用之束缚的法界，呈显豁博大圆融的秀丽景不雅。圆融是华严的至境，亦然禅的至境。禅宗的圆融境，主要施展为理事圆融、事事圆融、空间圆融、时刻圆融、时空圆融、生佛圆融、直观意想等诸多方面。

华严初祖杜顺立法界不雅，提议真空不雅、理事无碍不雅、周遍含容不雅等蹙迫命题，其中“周遍含容不雅”最能体现华严的禅悟脾气。“周遍”指遍于一切处，“含容”指包容无外。每一件事物之间，齐能互相圆融。澄不雅各人在法界不雅的基础上，创立了四法界之说，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍法界特殊于周遍含容不雅，谓既然世间万事万物是归并理体的随缘清楚，故在骨子上调换，万物之间相入相即，圆融无碍，重重无限。

为了默示事事无碍法界之相，华严宗建树十玄无碍说。法藏的“新十玄”立同期具足相应、广狭幽闲无碍、一多相容不同、诸法相即幽闲、玄机隐显俱成、细小相容安立、因陀陷坑田地、托事显法生解、十世隔法异成、主伴圆明具德等十门，从多个角度强调圆融，以证成一切缘故之法相入相即、圆融无碍，指出万物之间的联系，是“相即”(不离、不二，互相依存)和“相入”(在互相寂寥前提下的互相包含)的联系。

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华严宗东说念主还用六相圆融表面来发扬全体与部分、归并与各别、生成与坏灭的无限缘故联系，以为万物齐具足总别、同异、成坏六种相，全体与部分、无诀别与诀别、生成与坏灭，齐幽闲相即、圆融无碍。

以周遍含容不雅、事事无碍法界、十玄无碍、六相圆融为内核的华严宗表象圆融论，深切影响了禅宗的事事圆融境。按照华严想法，骨子由表象呈现，表象与表象之间均为骨子之呈现，因而不错互相呈现，故无用于表象界以外寻求超表象的全国，无用离表象求骨子，无用离个别求一般。这就买通了众生与佛、表象与骨子、个别与一般的绝交，而达到圆融无碍。克文《法界三不雅》其三：

事事无碍，如意幽闲。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字路口，解开布袋。

将事事无碍境抒发得大书特书，抒发了表象确当体便是骨子的体悟。智通《法界不雅》云：

物我元无异，森罗镜像同。

明明超主伴，明晰彻真空。

一体含多法，交参帝网中。

重重无限处，动静悉圆通。

(《五灯会元》卷十八《智通》）

尘间滔滔万象森罗的大千全国里，多情与冷凌弃、个体与族类、庞大与幽邃、光明与阴晦，齐是同期具足相应的缘故法，长短不一，珠珠相含，影照相摄。它们在光华溢指标毗卢遮那佛照射之下，清楚出一真法界的尊荣秀丽。天地万象，互为缘故，又各住自位，呈显出千奇百状的生命样态，幽闲利己地嬗演着大化的迁变纷繁、起灭不缀、看碧成朱。在这重重无限的法界中，情与非情，飞潜动植，静云止水，鸡飞狗走，齐彰显豁圆融的田地。

摘自吴言生《唐宋禅诗的语言体系》开yun体育网

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